来源：整理 作者：霍斐然 时间：2020-3-1 浏览次数：2105
《左传》《国语》筮例
用“八”之秘
重庆 霍斐然 撰
《周易》学说，从来就不只是空谈义理，而是有其具体应用方法传授的。古笈中有其丰富的内容记载。如《左传》《国语》有关周易应用就有二十二条之多，其中有六条是用易理论事，有十六条是用筮法占事。在筮法占事之中，有用“八”三例，很难理解，前人虽有解说，总觉不通，遂成千古之谜。
《周易尚氏学》引“杜征南云：二易占七八，其占法盖久已失传，而左国用八者，又只有三事，无以会其同，故不能解也。”
刘大鈞《周易概论》说：“对于《左传》《国语》中出现这几个‘八’字，后人皆莫名其妙。以筮法中‘九’、‘六’变，‘七’、‘八’不变的原则来解，总是不通。”孔子说：“多闻阙疑，慎言其余”，关于 “八”字之解，阙疑可也。可见其难度了。
《汉书·艺文志序》“数术者，皆明堂羲和史卜之职也，史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。”可见东汉班固撰《汉书》时已叹“史官之废久矣”，“有其书而无其人”，而左国中用“八”之内容正是“史官”太卜专业知识失传已久之证。自是索解乏人，猜测不易，成为千古难题。余也不敏，失志探索，经数十年之思考，而今已具眉目，虽不敢自以为是，幸喜言之成理，别具坦途。
今将拙见一一写出，用以就教于高明。
先将《左传》《国语》用“八”三例摘录于下，以便探讨。
一、《左传·襄公九年》：穆姜薨于东宫．始往而筮之．遇艮之八，史曰：“是谓艮之隨，隨其出也，君必速出。姜曰：亡，是于《周易》曰：“隨，元亨利 贞，元咎……。有此四德者隨而无咎，我皆无之，岂隨也哉，我则取恶，能无咎乎，必死于此，弗得出矣。”
二、《国语》：公子亲筮之曰：“尚有晋国，得贞屯悔豫皆八也。筮史占之，皆曰不吉。闭而不通，爻无为也。司空季子曰：吉。是在《周易》，皆利建侯，不有晋国以辅王室，安能建侯。”
三、《国语》：“……臣筮之，得泰之八，曰：是谓天地配，亨，小往大来，今及之矣，何不济之有……。“
以上用“八”三例，皆从“筮之”而来。筮法，是用蓍草五十五根。每筮一爻用五十根，置一根于椟中，只用四十有九。其一不用，不作揲扐之用，也不重用，置于椟中而是作记己卜一爻之用。每筮一爻置一根于椟中，椟中有六根，则六爻筮全，天地之数五十五根亦尽也。大衍数通过分挂揲扐三变成一爻，十八变成一卦。不能多一爻，多则无蓍草可用，少了一爻，则尚馀有蓍草一根，恰恰一卦六爻，皆从此天地数与大衍数中来。此成卦与数法设计精密，充分展示了古人的精妙智慧。
《系辞》“十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”接着又说：“显道神德行，可与酬酌，可与佑神矣。子曰，知变化之道者，其知神之所为乎。”是越说越神妙了。也由此可知“十有八变而成卦，八卦而小成”的内容，是何等的奥妙！是如此的重要！又谁知这就是《左·国》用“八”奥秘的窗口。
《左·国》用“八”之说，虽有杜预·韦昭之注，皆不能自圆其说，《周易古筮考》“论八”一篇，和刘大均《周易概论》对此问题皆有研究和质疑，兹不赘述。
很明显，艮之八，是谓艮之隨，和贞屯悔预皆八也，不动之爻，确实都是阴爻，似乎是表示“八”为少阴之数，占不变之阴爻故称为“八”。
但是，为何没有用“七”之占例呢？此说就难免动摇了。又泰之八，全无动爻，有阴爻又有阳爻，阴也未动阳也未动，怎能以解占“八”为阴不动呢？据此，八为少阴不动，属《连山》《归藏》占不变之说，在这里全无根据，经不起推敲了。
《左·国》用“八”之真义
中国文字，一字多义，索解难得著者真义，兼之著者有意隐秘，非有心人细心体会，或刻意追求，终难得原意。道家丹经尤甚，易家占辞亦然。
《许氏说文》曰：“八，别也，象分别相背之形”。这个八字之义，重在形象上的分开，与《系辞》“十有八变而成卦，八卦而小成”之式，何其吻合如此。
即是用大衍筮法，首先筮出一个六爻卦，自然包括了有变爻，或无变爻，或变任何爻在内。摄取信息的第一步已经完毕，然后就是轮到第二步，进行判断所采取的措施了。如是用爻辰纳甲法进行判断，那就是装配爻辰六亲，世应等项，如是梅花易数，则要写上八卦五行等。而《左·国》占例，只用“八卦而小成”之法，即是一个六爻卦整体，一分为二，将大象分成小象，将六十四卦分成八卦，
“八卦而小成”是将一个六爻卦整体，分为上下两个“八卦”。“八卦”这个词，既是名词，又是量词，既是划分事物形象，又是归类天地万物的符号，完整地、全面地综合在一起。《左·国》用“八”，即是“八卦而小成”的“八”，即是分之为“八”。而不是少阴不变之“八”。这个“八”是属于判断方法方面的应用，不关于筮卦变卦问题。如果将这三个筮例中的“八”字略去，确毫不影响筮法与判断文意。
正由于看不出它的表面联系，才使人无法了解，却能深藏着它的精微奥秘。
“引而伸之，触而长之，天下之能事毕矣！”正是从“八卦而小成”中来。经过多年探索，发现了《系辞》“八卦定吉凶”之说，而不涉及五行生克体系，属形象思维的方法，是《左·国》用“八”的源流，通过实验证明，颇多惊人之处。名曰：“小成图预测法”。
《左·国》用“八”题解
《左·国》用“八”，有“之八”“皆八”两种提法，这是为什么？
这就当明白筮卦记爻符号，与语言文字叙述的程序先后。而有“之八”与“皆八”的不同。用大衍数揲筮成卦，最先画成的占卜符号，称为本卦，或称“贞”，即不变或未变之意。然后再画变爻称为变卦，或称“悔”，有悔改变动之意。
《左·国》称“之八”，即是指将本卦或称贞卦，这个六爻卦整体，一分为二，分为八卦。虽然本卦已包含了不变或有变爻在内，由于只言本卦分为上下两个八卦，故称“之八”。所以泰 无动爻称“之八”，艮之八，艮有动爻，只言本卦，故仍称“之八。”须有动爻，有变卦，而是隨后补出的。故艮之八，后补出“是谓艮之隨”。
“贞屯悔豫皆八”。皆，都也，即屯卦豫卦都分成上下两个八卦。
很简单，称本卦用“八”为“之八”。称本卦和变卦用“八”为“皆八”。
《左·国》用“八”之秘，是以六爻卦为一整体，分之成两个八卦为用，不用卦爻辞，而用八卦取象为用，更不用爻辰纳甲，五行生克之说，只用“八卦定吉凶”。
《左·国》用“八”判断法
《左·国》用“八”判断之法，是筮人用《易》之法，与其他之法不一样，虽然《汉书艺文志序》谓：“数术者，皆明堂羲和史卜之职也，史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。”叹其失传已久，未尝不可以窥见其蜘丝马迹。
“十有八变而成卦，八卦而小成”，解者每皆颠倒始末，不合经文程序，而未悟局部源于整体，两仪源于太极。此《左·国》用“八”之要端，由太极而生两仪。
《系辞》曰：“阖户谓之坤，闢户谓之乾，一阖一闢谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，民咸用之谓之神。”这个“阖闢往来”是“吉凶悔吝”的四大纲领。“吉凶悔吝生于动”，是说吉凶悔吝由自身的行动所构成，而八卦符号是描述行为动态的阴阳进退，动静机遇的反映，所以可用“八卦定吉凶”。
乾坎艮震为阳，诸阳皆升，独坎下降。
巽离坤兑为阴，诸阴皆降，独离上升。
两卦相重，以观其往来阖闢之机，吉凶悔吝之象著也。
今依此理，以证《左·国》用“八”断事之辞，庶几有骨有肉，而不至空论。
“泰之八曰：是谓天地配，亨，小往大来，今及之矣，何不济之有……”。
“泰之八”是将泰卦分为上下两截，得出乾坤两个八卦，故叫之“八”。乾性主升，坤性主降，泰之八是下卦升，上卦降，相交于中，向心之式，阖户之象，又一阴一阳，阴阳正配，故曰天地配，亨。又“坤为阴为小，乾为阳为大”，又“外为往，内为来”，今坤小在外，乾大在内，故曰：“小往大来”。吉象也，何不济之有。
这明显地是用“八”之说，如果按古易，以六爻为整体，不分开成八卦，则只有泰卦之大象，而无天地之卦象卦名，所以卦辞是古易，是没有分开为重卦的。故没有用天地之名。彖辞方是用“八”之法。分为上下卦取象会意立说。
泰之八确无动爻，占辞仍是《周易》用语，解“八”为少阳属《连山》《归藏》占不变之说，此例完全不符，是属错解无疑。
“艮之八”史曰：“是谓艮之隨”
艮之八，与泰之八是一样，都称主卦，或本卦，或贞卦，称之八。由于泰卦无变爻，艮卦有变爻，称艮卦须仍称之八。但已包括变卦隨卦在其变爻符号之中，由于是以称主卦为主，故称之八。变卦然后补出，所说：“是谓”艮之隨。这就是在主卦时，不论有无变爻皆称“之八”。
在判断上，用“八”来解释，即是将艮卦一分为二，分着成为上下两个艮卦，艮为山。立体看，山的性质上升，可以阻止流水。平面看，有向外之象。将隨卦也一分为二，上兑下震，兑性下降，震性上升，外卦降，内卦升，相交于中，向心之式，阖户之象也。阴阳得配，为吉。
“艮之八，史曰：是谓艮之隨，隨其出也，君必速出。姜曰：亡，是于《周易》曰：隨，元亨利贞，无咎……必死于此，弗得出矣。”史官偏重变卦隨卦，而略去艮止也之象。虽疑史官有阿奉之嫌，确系用“八”会意所作之占辞。而穆姜谨用隨卦卦辞为说，与史官用“八”之法大不相同。
“贞屯悔豫皆八也，筮史占之，皆曰不吉。闭而不通，爻无为也。司空季子曰吉。是在《周易》，皆利建侯，不有晋国，以辅王室，安能建侯……。”
贞屯悔豫皆八也
屯卦，坎性下降，震性上升，上卦降，下卦升，向心交合，阖户之象也。阴阳不得配，《系辞》曰：“近而不相得则凶”，故筮史占之皆曰不吉。阖象，又阴阳不得配，故曰：“闭而不通”。“爻无为也”者，爻，《系辞》曰，爻也者言乎变者也。即变卦变为离心之卦，故曰：“爻无为也”。此筮史用“八”之占，与司空季子用卦辞之说不同，筮史用“八”之法，是用卦象会意，结合具体问题作出判断，需要“通辨”的功夫。可以自撰占辞，不用生搬硬套《周易》卦爻辞，如果只用《周易》卦爻辞解占，恐怕是属初学者照本宣科的水平，尚缺乏通变能力。古之筮史专业，必然精通象数，不用抱本而行，当然筮辞源于象数，而《周易》卦爻辞为占筮示例之范本，“不可为典要，为变所适”，故筮史之断辞灵活多变，往往《易经》找不着他的用辞，但是，他的判辞原理核心仍是可以探索的。
《左·国》用“八”示例完备
《左·国》“之八”“皆八”二例已足，三例则可谓全备。或谓：“只有三事，无以会其同”。的确，谨此三例，并无重复，也难旁通。只因未识原意，误入歧途。
实则“之八”者，言本卦分为上下两个八卦也。言“皆八”者，言本卦与变卦都各分为上下两个八卦也。
然“之八”之中，又一分为二，即有变爻之卦者，亦有无变爻之卦者。皆以所筮贞卦为“之八”。有变爻之卦，已具贞卦之中，然后补述读出即可。
谨此三种情况，示例无缺，颇甚完备也。
或问：既然《左·国》中用“八”之说即是将六爻卦分为两截，作两个三爻卦用。这个方法似乎自来就是普遍皆以两个八卦相重看的。彖辞就是这样用的，也似乎处处皆然，何以自古及今谨见此三例之记载，而不多见呢？
答曰：这个用“八”之说，与一般重卦之说不同。它是以六十四卦之一，为一整体，而不是相重八卦而成。八卦是从整体分开得来的。所以先筮成的一个六爻卦为整体的，再一分为二得出八卦。所以《系辞》曰：“十有八变而成卦，八卦而小成”，是先说六爻卦，再说三爻卦的。就是“太极生两仪”。虽是同样八卦，用法各有不同。《左·国》筮史之用“八”，已见其“阖闢往来”四象之痕迹。到汉代，“八卦而小成”之法已趋完善，焦氏《易林》滔滔易辞，即从用“八”中来。而京房纳甲爻辰，纯以五行定吉凶，与乎 “八卦定吉凶” 用法大不相同。
用“八”实用研究
用“八”之法，始见《左·国》之中，已具“阖闢往来”四象之法。《系辞》曰：“易有四象所以示也，系辞焉所以告也，定之以吉凶，所以断也。”然又“史官之废久矣，其书既不能具，有其书而无其人”已叹失传之久！岂不“礼失求诸野，易失求诸民”乎？余固孜孜于是，酷好不止，一日读《易林》屯之咸，用“八”之法解之，丝丝入扣，趣难自已。其词曰：
炎绝续光，光灭复明。
简易理得，仍成乾功。
此首易辞，焦赣为易学复兴而作。其时间地点虽未写出，然甲子年日东湖地点已具屯卦之中。今将其词随小成图列出，可知其非随意撰拟，而是以用“八”为依据的。
小成图中，最鲜明而准确的是缺少离卦。多一艮卦。离为火为炎，无离故称“炎绝”。 艮为光，离卦下爻动为艮，象火光外射，故曰“续光”（拙稿《周易预测初探》有详述，故不赘）。
历年来，有用“八”预测之事例若干。并与几位年富力强，精力充沛的年青学者共同研究，大胆实践，名之曰：“小成图预测法”。他们都各自写有“小成图预测实验录”，不论测天气、疾病、股票、婚姻、年运、行人等等。精练的还可能覆射。都是用“八卦定吉凶”而不涉及五行之法。自然是从用“八”这一源流而来。但在《左·国》中，启用“阖闢往来”之法是鲜明的，启用互卦也谨只一例，“小成图法”是启用互卦置四隅的。《易林》中颇有确例。筮史用而不言，无由得知。“八卦而小成”，即“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。之内容体现。即所筮得的一个六爻卦整体为太极，其中有本卦变卦为两仪，本卦与变卦又各一分为二，即是四象。本卦与变卦又各有上下互卦。合之共得八卦，这八卦皆从分之而来，依次产生。“生生之谓易”，即是此节的省文。也是“小成图”排法的根据。这一方法有待专题探讨，阐述其秘。
霍 斐 然
