当前位置:首页>> 周易数理研究>>霍公文献
左传国语筮例用八之秘(霍斐然)
来源:整理 作者:霍斐然    时间:2020-3-1   浏览次数:1977

《左传》《国语》筮例

之秘

 

重庆 霍斐然

 

《周易》学说,从来就不只是空谈义理,而是有其具体应用方法传授的。古笈中有其丰富的内容记载。如《左传》《国语》有关周易应用就有二十二条之多,其中有六条是用易理论事,有十六条是用筮法占事。在筮法占事之中,有用三例,很难理解,前人虽有解说,总觉不通,遂成千古之谜。

《周易尚氏学》引杜征南云:二易占七八,其占法盖久已失传,而左国用八者,又只有三事,无以会其同,故不能解也。

刘大鈞《周易概论》说:对于《左传》《国语》中出现这几个字,后人皆莫名其妙。以筮法中变,不变的原则来解,总是不通。孔子说:多闻阙疑,慎言其余,关于字之解,阙疑可也。可见其难度了。

《汉书·艺文志序》数术者,皆明堂羲和史卜之职也,史官之废久矣,其书既不能具,虽有其书而无其人。可见东汉班固撰《汉书》时已叹史官之废久矣有其书而无其人,而左国中用之内容正是史官太卜专业知识失传已久之证。自是索解乏人,猜测不易,成为千古难题。余也不敏,失志探索,经数十年之思考,而今已具眉目,虽不敢自以为是,幸喜言之成理,别具坦途。

今将拙见一一写出,用以就教于高明。

先将《左传》《国语》用三例摘录于下,以便探讨。

一、《左传·襄公九年》:穆姜薨于东宫.始往而筮之.遇艮之八,史曰:是谓艮之隨,隨其出也,君必速出。姜曰:亡,是于《周易》曰:隨,元亨利 贞,元咎……。有此四德者隨而无咎,我皆无之,岂隨也哉,我则取恶,能无咎乎,必死于此,弗得出矣。

二、《国语》:公子亲筮之曰:尚有晋国,得贞屯悔豫皆八也。筮史占之,皆曰不吉。闭而不通,爻无为也。司空季子曰:吉。是在《周易》,皆利建侯,不有晋国以辅王室,安能建侯。

三、《国语》:……臣筮之,得泰之八,曰:是谓天地配,亨,小往大来,今及之矣,何不济之有……。

以上用三例,皆从筮之而来。筮法,是用蓍草五十五根。每筮一爻用五十根,置一根于椟中,只用四十有九。其一不用,不作揲扐之用,也不重用,置于椟中而是作记己卜一爻之用。每筮一爻置一根于椟中,椟中有六根,则六爻筮全,天地之数五十五根亦尽也。大衍数通过分挂揲扐三变成一爻,十八变成一卦。不能多一爻,多则无蓍草可用,少了一爻,则尚馀有蓍草一根,恰恰一卦六爻,皆从此天地数与大衍数中来。此成卦与数法设计精密,充分展示了古人的精妙智慧。

《系辞》十有八变而成卦,八卦而小成,引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。接着又说:显道神德行,可与酬酌,可与佑神矣。子曰,知变化之道者,其知神之所为乎。是越说越神妙了。也由此可知十有八变而成卦,八卦而小成的内容,是何等的奥妙!是如此的重要!又谁知这就是《左·国》用奥秘的窗口。

《左·国》用之说,虽有杜预·韦昭之注,皆不能自圆其说,《周易古筮考》论八一篇,和刘大均《周易概论》对此问题皆有研究和质疑,兹不赘述。

很明显,艮之八,是谓艮之隨,和贞屯悔预皆八也,不动之爻,确实都是阴爻,似乎是表示为少阴之数,占不变之阴爻故称为

但是,为何没有用之占例呢?此说就难免动摇了。又泰之八,全无动爻,有阴爻又有阳爻,阴也未动阳也未动,怎能以解占为阴不动呢?据此,八为少阴不动,属《连山》《归藏》占不变之说,在这里全无根据,经不起推敲了。刘大均先生说:总之,关于这个问题实有重新探讨的必要

 

《左·国》用之真义

 

中国文字,一字多义,索解难得著者真义,兼之著者有意隐秘,非有心人细心体会,或刻意追求,终难得原意。道家丹经尤甚,易家占辞亦然。

《许氏说文》曰:八,别也,象分别相背之形。这个八字之义,重在形象上的分开,与《系辞》十有八变而成卦,八卦而小成之式,何其吻合如此。

即是用大衍筮法,首先筮出一个六爻卦,自然包括了有变爻,或无变爻,或变任何爻在内。摄取信息的第一步已经完毕,然后就是轮到第二步,进行判断所采取的措施了。如是用爻辰纳甲法进行判断,那就是装配爻辰六亲,世应等项,如是梅花易数,则要写上八卦五行等。而《左·国》占例,只用八卦而小成之法,即是一个六爻卦整体,一分为二,将大象分成小象,将六十四卦分成八卦,韩仲民先生六十四卦先于八卦之说,在应用中,在经笈中,已有体现。

八卦而小成是将一个六爻卦整体,分为上下两个八卦八卦这个词,既是名词,又是量词,既是划分事物形象,又是归类天地万物的符号,完整地、全面地综合在一起。《左·国》用,即是八卦而小成,即是分之为。而不是少阴不变之。这个是属于判断方法方面的应用,不关于筮卦变卦问题。如果将这三个筮例中的字略去,确毫不影响筮法与判断文意。高亨先生在《周易杂论》中,于此三例字问题,全不提及,对于原文原意确毫无损伤。而成为可有可无的文字。因与原文无直接的表面联系。

正由于看不出它的表面联系,才使人无法了解,却能深藏着它的精微奥秘。

引而伸之,触而长之,天下之能事毕矣!正是从八卦而小成中来。经过多年探索,发现了《系辞》八卦定吉凶之说,而不涉及五行生克体系,属形象思维的方法,是《左·国》用的源流,通过实验证明,颇多惊人之处。名曰:小成图预测法

《左·国》用题解

 

《左·国》用,有之八”“皆八两种提法,这是为什么?

这就当明白筮卦记爻符号,与语言文字叙述的程序先后。而有之八皆八的不同。用大衍数揲筮成卦,最先画成的占卜符号,称为本卦,或称,即不变或未变之意。然后再画变爻称为变卦,或称,有悔改变动之意。

《左·国》称之八,即是指将本卦或称贞卦,这个六爻卦整体,一分为二,分为八卦。虽然本卦已包含了不变或有变爻在内,由于只言本卦分为上下两个八卦,故称之八。所以泰 无动爻称之八,艮之八,艮有动爻,只言本卦,故仍称之八。须有动爻,有变卦,而是隨后补出的。故艮之八,后补出是谓艮之隨

贞屯悔豫皆八。皆,都也,即屯卦豫卦都分成上下两个八卦。

很简单,称本卦用之八。称本卦和变卦用皆八

《左·国》用之秘,是以六爻卦为一整体,分之成两个八卦为用,不用卦爻辞,而用八卦取象为用,更不用爻辰纳甲,五行生克之说,只用八卦定吉凶

《左·国》用判断法

 

《左·国》用判断之法,是筮人用《易》之法,与其他之法不一样,虽然《汉书艺文志序》谓:数术者,皆明堂羲和史卜之职也,史官之废久矣,其书既不能具,虽有其书而无其人。叹其失传已久,未尝不可以窥见其蜘丝马迹。

十有八变而成卦,八卦而小成,解者每皆颠倒始末,不合经文程序,而未悟局部源于整体,两仪源于太极。此《左·国》用之要端,由太极而生两仪。

《系辞》曰:阖户谓之坤,闢户谓之乾,一阖一闢谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,民咸用之谓之神。这个阖闢往来吉凶悔吝的四大纲领。吉凶悔吝生于动,是说吉凶悔吝由自身的行动所构成,而八卦符号是描述行为动态的阴阳进退,动静机遇的反映,所以可用八卦定吉凶

乾坎艮震为阳,诸阳皆升,独坎下降。

巽离坤兑为阴,诸阴皆降,独离上升。

两卦相重,以观其往来阖闢之机,吉凶悔吝之象著也。

今依此理,以证《左·国》用断事之辞,庶几有骨有肉,而不至空论。

泰之八曰:是谓天地配,亨,小往大来,今及之矣,何不济之有……

泰之八是将泰卦分为上下两截,得出乾坤两个八卦,故叫之。乾性主升,坤性主降,泰之八是下卦升,上卦降,相交于中,向心之式,阖户之象,又一阴一阳,阴阳正配,故曰天地配,亨。又坤为阴为小,乾为阳为大,又外为往,内为来,今坤小在外,乾大在内,故曰:小往大来。吉象也,何不济之有。

这明显地是用之说,如果按古易,以六爻为整体,不分开成八卦,则只有泰卦之大象,而无天地之卦象卦名,所以卦辞是古易,是没有分开为重卦的。故没有用天地之名。彖辞方是用之法。分为上下卦取象会意立说。

泰之八确无动爻,占辞仍是《周易》用语,解为少阳属《连山》《归藏》占不变之说,此例完全不符,是属错解无疑。

艮之八史曰:是谓艮之隨

艮之八,与泰之八是一样,都称主卦,或本卦,或贞卦,称之八。由于泰卦无变爻,艮卦有变爻,称艮卦须仍称之八。但已包括变卦隨卦在其变爻符号之中,由于是以称主卦为主,故称之八。变卦然后补出,所说:是谓艮之隨。这就是在主卦时,不论有无变爻皆称之八

在判断上,用来解释,即是将艮卦一分为二,分着成为上下两个艮卦,艮为山。立体看,山的性质上升,可以阻止流水。平面看,有向外之象。将隨卦也一分为二,上兑下震,兑性下降,震性上升,外卦降,内卦升,相交于中,向心之式,阖户之象也。阴阳得配,为吉。

 艮之八,史曰:是谓艮之隨,隨其出也,君必速出。姜曰:亡,是于《周易》曰:隨,元亨利贞,无咎……必死于此,弗得出矣。史官偏重变卦隨卦,而略去艮止也之象。虽疑史官有阿奉之嫌,确系用会意所作之占辞。而穆姜谨用隨卦卦辞为说,与史官用之法大不相同。

贞屯悔豫皆八也,筮史占之,皆曰不吉。闭而不通,爻无为也。司空季子曰吉。是在《周易》,皆利建侯,不有晋国,以辅王室,安能建侯……。

贞屯悔豫皆八也

屯卦,坎性下降,震性上升,上卦降,下卦升,向心交合,阖户之象也。阴阳不得配,《系辞》曰:近而不相得则凶,故筮史占之皆曰不吉。阖象,又阴阳不得配,故曰:闭而不通爻无为也者,爻,《系辞》曰,爻也者言乎变者也。即变卦变为离心之卦,故曰:爻无为也。此筮史用之占,与司空季子用卦辞之说不同,筮史用之法,是用卦象会意,结合具体问题作出判断,需要通辨的功夫。可以自撰占辞,不用生搬硬套《周易》卦爻辞,如果只用《周易》卦爻辞解占,恐怕是属初学者照本宣科的水平,尚缺乏通变能力。古之筮史专业,必然精通象数,不用抱本而行,当然筮辞源于象数,而《周易》卦爻辞为占筮示例之范本,不可为典要,为变所适,故筮史之断辞灵活多变,往往《易经》找不着他的用辞,但是,他的判辞原理核心仍是可以探索的。

 

《左·国》用示例完备

 

《左·国》之八”“皆八二例已足,三例则可谓全备。或谓:只有三事,无以会其同。的确,谨此三例,并无重复,也难旁通。只因未识原意,误入歧途。

实则之八者,言本卦分为上下两个八卦也。言皆八者,言本卦与变卦都各分为上下两个八卦也。

之八之中,又一分为二,即有变爻之卦者,亦有无变爻之卦者。皆以所筮贞卦为之八。有变爻之卦,已具贞卦之中,然后补述读出即可。

谨此三种情况,示例无缺,颇甚完备也。

或问:既然《左·国》中用之说即是将六爻卦分为两截,作两个三爻卦用。这个方法似乎自来就是普遍皆以两个八卦相重看的。彖辞就是这样用的,也似乎处处皆然,何以自古及今谨见此三例之记载,而不多见呢?

答曰:这个用之说,与一般重卦之说不同。它是以六十四卦之一,为一整体,而不是相重八卦而成。八卦是从整体分开得来的。所以先筮成的一个六爻卦为整体的,再一分为二得出八卦。所以《系辞》曰:十有八变而成卦,八卦而小成,是先说六爻卦,再说三爻卦的。就是太极生两仪。虽是同样八卦,用法各有不同。《左·国》筮史之用,已见其阖闢往来四象之痕迹。到汉代,八卦而小成之法已趋完善,焦氏《易林》滔滔易辞,即从用中来。而京房纳甲爻辰,纯以五行定吉凶,与乎八卦定吉凶用法大不相同。

 

实用研究

 

之法,始见《左·国》之中,已具阖闢往来四象之法。《系辞》曰:易有四象所以示也,系辞焉所以告也,定之以吉凶,所以断也。然又史官之废久矣,其书既不能具,有其书而无其人已叹失传之久!岂不礼失求诸野,易失求诸民乎?余固孜孜于是,酷好不止,一日读《易林》屯之咸,用之法解之,丝丝入扣,趣难自已。其词曰:

炎绝续光,光灭复明。

简易理得,仍成乾功。

此首易辞,焦赣为易学复兴而作。其时间地点虽未写出,然甲子年日东湖地点已具屯卦之中。今将其词随小成图列出,可知其非随意撰拟,而是以用为依据的。

小成图中,最鲜明而准确的是缺少离卦。多一艮卦。离为火为炎,无离故称炎绝 艮为光,离卦下爻动为艮,象火光外射,故曰续光(拙稿《周易预测初探》有详述,故不赘)。

历年来,有用预测之事例若干。并与几位年富力强,精力充沛的年青学者共同研究,大胆实践,名之曰:小成图预测法。他们都各自写有小成图预测实验录,不论测天气、疾病、股票、婚姻、年运、行人等等。精练的还可能覆射。都是用八卦定吉凶而不涉及五行之法。自然是从用这一源流而来。但在《左·国》中,启用阖闢往来之法是鲜明的,启用互卦也谨只一例,小成图法是启用互卦置四隅的。《易林》中颇有确例。筮史用而不言,无由得知。八卦而小成,即易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。之内容体现。即所筮得的一个六爻卦整体为太极,其中有本卦变卦为两仪,本卦与变卦又各一分为二,即是四象。本卦与变卦又各有上下互卦。合之共得八卦,这八卦皆从分之而来,依次产生。生生之谓易,即是此节的省文。也是小成图排法的根据。这一方法有待专题探讨,阐述其秘。

 

 

19941014于通天宝座


中华易传统文化网|王力伟易经预测网http://wlwyj.com/版权所有

微信公众服务号:周易经商学平台  
公司地址:广东省佛山市南海区里水镇五一村大道尚品公馆  电话:13424149868
工业和信息化部网站备案许可证编号: ICP15062543