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读《青囊经》的一点理解
来源:整理 作者:霍斐然    时间:2015-8-12   浏览次数:1568

 

中华传统文化中,风水文化是不可缺少的一页。古之先贤,已劳心竭力,遗留下不少丰富多彩的经典文章。由于文词稳秘,用意精审,很难悟其要妙,确又给读者留下了无限思维的空间,令人趣读不已,兴味无穷!

风水之书,汗牛充栋,黄石公《青囊经》上中下三卷,全文仅四百一十字,真是博大精深、简洁明快、直言学理,而不故弄玄虚。郭璞得之,撰写《葬书》而常引用其文。杨筠松得之,而有《奥语》、《天玉》之著,曾文迪《青囊序》亦是阐发其文。蒋大鸿撰《地理辨正》,将《表囊经》列为首经,注文虽长,尤难尽其底蕴。但不知《四库全书》何故未搜载此文?机会难得,特将一点体会写出,用以就教于高明。

一、用天地数设置河洛数法

《青囊经》开章明义,即曰天尊地卑、阳奇阴偶。可见著者是以天为阳,为奇数,为尊位;地为阴,为偶数,为卑位。天地属自然界,尊卑属社会伦理,奇偶属数据性质。前人早已用数代事,是数代学,而非代数学,用数字反映天地间之奥秘,故称天地数

《周易·系辞》曰:天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十,天数五,地数五,五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。此十进制自然数列,极简明易知,何故著者视天地数有成变化,行鬼神的作用?真是超越一切,主宰一切了。绝不是一般应用数学概念,而富有神秘色彩!它不同于科学,而是另有学说体系,另有应用途径,不宜混为一谈了。

同时著者提出天尊地卑、阳奇阴偶之后,接着进一步将天地之数从应用系统落实,设置成河图之数曰:

一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途,阖闢奇偶,五兆生成,流行终始

这里虽未提 “河图之名,正符合传承的河图数列,约定俗成,名之曰河图,便于称述。

即是将十个自然数列,排成两行,何等简明扼要,自然组成一六、二七、三八、四九、五十。一奇一偶,一阴一阳,一天一地,五个不同的数列。并分别作出:共宗、同道、为朋、为友、同途等五种含义。而有阖闢奇偶,五兆生成,流行终始的种种作用。也,即一与六合,二与七合,三与八合,四与九合,五与十合。组成河图之式。即阴阳得配,雌雄相交,一生一成,构成五兆,而有水火木金土,春夏秋冬,日往月来,运行不已之象。《尚书·洪范》曰:一五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰上炎,木曰曲直,金曰从革,土曰爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。即是一六合水,二七合火,三八合木,四九合金,五十合土的河图五行系列。但《洪范》所言,仅只有一二三四五等五个生数,未讲六七八九十五个成数。将河图展开,即是洛书河图洛书确是风水术之正宗。实际将天地数阖之成为河图,闢之即成为洛书。自成体系,妙用无穷。

二、八体宏布,备理化之用

《青囊经》曰:八体宏布,子母分施。天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射八体者,是指前文一六、二七、三八、四九也。宏布者,是指将此八数展开,并配之以文王八卦图,一卦管三山,中爻为父母,天元也。初爻为地元,逆子也。上爻为人元,顺子也。故曰子母分施。《青囊序》曰:先天罗经十二支,后天再分干与维,八干四维辅支位,子母公孙同此推。皆是讲罗经空间二十四山的分布划分情形。周天二十四分法,是源于天文二十四节气,取其时间与空间的对应,便于时空应用的结合。早在《淮南子·天文训》中就有明确的天干地支加四维的周天二十四节分置的记载。只不过四维尚未用上卦名,而是艮位作报德之维,巽位作常羊之维,坤位作背阳之维,乾位作蹄通之维。须未作图,已有明确的文字叙述。谓日行一度,十五日一节,以生二十四时之变

   《青囊经》在八体宏布,子母分施之后,加上《说卦》天地定位一段,可知是用八卦配上洛书为一体的。此段,邵子作先天八卦排列位置解。风水中确有用先天八卦配九宫和文王八卦配九宫的。卦虽然有先后天两种排法,而九宫数列仅有此一种。可知是以数为核心的。玄空六法是用先天八卦进行抽爻换象,排成玄空大卦的。根据《青囊经》背一面九、三七居旁、二八四六、纵横纪纲的数序考察。这里是用的文王后天八卦的排列。《罗经》确是用文王卦位定位的。

天地定位一段文字,是应用天地数次序,也即是纳甲数次序。天地定位即乾一坤二,山泽通气即艮三兑四。雷风相薄即震七巽八。水火不相射即坎五离六。这里从《帛书易》的六十四卦卦序排列看可以证明天地数应用之久远。周公《八宅法》称乾坤艮兑为西四卦,坎离震巽为东四卦。都是天地数次序,与《说卦》中记载相符。可知用天地数阖之成河图。闢之成洛书。配合八卦,契合天文二十四节气,定出罗经二十四山。成为风水天地人三盘学理的应用支柱。


三、中五立极临制四方

《青囊经》曰:中五立极,临制四方,背一面九,三七居旁,二八四六,纵横纪纲

中五立级,临制四方者,正是入用的试范举例。这里明白是一个洛书的局法。查其文字数序当是翻卦法,翻卦是以卦为重点,而不翻入中官,故将中五立极,临制四方作定点应用。翻卦法是黄石公所创,《青囊经》是黄石公所作,颇为吻合。这里的《洛书》他未作戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中央的立体次序撰述,而是作背一面九,三七居旁的平面论述。也未提洛书之名。由此可知,这是用文王八卦配九宫的翻卦试例。《青囊海角经》邱延翰等是用此法。

背一面九正是阳宅翻卦从向上起之例。此例坐坎向离,从离上爻动成震三,震中爻动成兑七,兑下爻动成坎一,坎中爻动成坤二,坤上爻动成艮八,艮动中爻为巽四,巽动下爻为乾六,乾动中爻为离九。

二八四六是阴宅从坐山起之试例。以坤代表阴宅。《青囊海角经》坤为地母,诸山所托,三吉六秀,试定于此。故以坤为坐山,动上爻成艮八,艮动中爻为巽四,巽动下爻为乾六,乾动中爻为离九,离动上爻为震三,震动中爻为兑七,兑动下爻为坎一,坎动中爻为坤二。依贪、巨、录、文、廉、武、破、辅弼依次排入即成。故曰纵横纪纲。纵横即阴阳,纪为纪律,纲为纲要。此即阴阳宅综合示范纲要。 


 
四、地以道阴阳

《青囊经》曰:阳以相阴,阴以含阳,阳生于阴,柔生于刚,阴德洪济,阳德顺昌。是故阳本阴,阴育阳,天依形,地附气,此之谓化始。

   此段经文,特别抽象,不好理解,难得原意。只好借《罗经》结构来臆测。阳以相阴者,为辅助,如宰相。罗经四正正中排子午卯酉,地支属阴。四正子午卯酉两边,各排两个天干相辅佐,天干属阳,这就是阳以相阴阴以含阳者,罗经四隅正中排乾坤艮巽。乾坤艮巽四卦属阳,四隅两边各排两个地支,地支属阴,两个地支挟一个卦,这就是阴以含阳也。阳生于阴者,阴极阳生也。如四隅洛书数皆是阴,二八四六,各得两个地支,又是阴,唯中间乾坤艮巽四卦属阳,是阳生于阴也。柔生于刚者,是阳极阴生也。如四正洛书数皆是阳,一三九七,又各配两个天干,天干属阳,唯四正中间各配一个地支属,子午卯酉。阳为刚,阴为柔,是柔生于刚也。阴德洪济者,这个字不好讲解,有道德恩德阴德善欲人见,不是真善阴德则施恩惠而不求人知也。然后可至阳德顺昌之果也。此外阴德原意疑指阴宅得地可以洪济后人。阳德疑指阳宅得地可至顺利昌盛。德者得也。

其结论为是故阳本阴,阴育阳的抽象概括,进一步明确落实为天依形,地附气。是说天时依靠地形峦头的配合,地附气者,地势峦头要靠生气的充溢。故曰地附气此之谓化始者,乃上卷之总旨。阐述河洛八卦是风水学理的基础,勘测地理变化之法器也。中卷曰化机,是论古天文四垣二十八宿天体运动之变化如机,故曰化机。下卷是言天文地理的结合,提出八卦甲子等各种运算方式,达到布局推断演化之完成,故谓之化成

五、结束

自来风水门派特多,读唐杨筠松《都天宝照》曰:百二十家渺无诀。可见其方法之多,早已充满社会了。然,既已成家,焉得无诀?小也,谓其法之渺小而不足道,缺乏系统条理之大道理乎?不然焉可屈指计为一家乎?又说筠松宝照真秘诀,父子虽亲不肯说。蒋大鸿《天玉经》注中有曰:此谓玄空大卦秘密宝藏,非真传正授,断不能洞悉其妙者也。姜汝皋《青囊奥语》注中亦曰:必待真传乃可推测而得。都是强调师承,十分保守,以天机不可洩漏为托辞,著书立说,愚弄读者,这是一种境界。我们一读黄石公《青囊经》、郭璞《葬书》确是直言学理,并未故弄玄虚,省去不必要的篇幅这又是一种境界。沈竹礽之伟大,在于无私奉献,毫不保留,而今沈氏玄空普及天下,凡是学者皆可验其法之是非。

中华传统文化,应该走向世界,普及全球,打破国界和民族局限。将《地理五经》等应期待一位风水文化睿智之士,将它明白解出,全盘公开,不再隐秘,造福世人。穷人用之,可以致富,恶人用之可以变善,方是真正的法宝,有益于人类的学问。 

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